Индуизм является родиной многочисленных философских и религиозных литературных произведений. Индия — родина многих великих философов. Среди них великий философ Рамануджачарья также родился здесь. Рамануджачарья известен как величайший философ вайшнавской традиции. Рамануджачарья, сторонник «Вишишта-адвайты» в индуизме, почитается и уважается наравне с Джагадгуру Шанкарачарьей и Гуру Мадхавачарьей.
Самое удивительное в жизни Рамануджачарьи то, что его тело до сих пор хранится в храме Шри Ранганатхасвами в Тиручирапалли. Это тело датируется примерно 1000 годами и сохранилось до наших дней. Среди выдающихся вайшнавских ачарьев учениками Рамануджачарьи был Рамананд, учениками которого были Бирдас, Райдас и Сурдас.
Рамануджачарья родился в скромной семье на юге Индии. Его родители не были богаты, но обладали обширными знаниями. Рамануджачарья с детства был вундеркиндом. Некоторые даже считают его воплощением Лакшманы. В детстве он отправился в Канчи изучать Веды под руководством гуру Ядавы Пракаша, последователя учения майявади (доктрины, утверждающей, что все многообразие и индивидуальность являются иллюзиями).
Однажды его гуру начал объяснять своё понимание красоты глаз Шри Кришны. В «Чандогья-упанишаде» в этом контексте используется слово «капьясам». Он объяснил, что «капьясам» означает обезьяна, а спина обезьяны (капьясам) красная с обеих сторон. Наконец, он пришёл к выводу, что «лотосоподобные глаза Кришны напоминают спину обезьяны». Услышав это, Рамануджа расплакался.
Позже, когда Рамануджа служил своему гуру Ядавачарье, он сказал ему: «Твоё толкование слова „Капьясам“ неверно. „Капи“ можно понимать как „тот, кто получает воду отовсюду“. Кто получает воду? Солнце. Слово „Асам“ также означает „цветти“, поэтому „Капи-Асам“ можно понимать как „тот, кто расцветает под солнцем“, или, другими словами, „цветок лотоса“. Таким образом, мы понимаем смысл стиха так: глаза Господа Кришны прекрасны, как цветок лотоса».
Гуру Рамануджи был поражен, увидев это. «Если этот мальчик так много знает и так искусен в толковании в столь юном возрасте, что он будет делать, когда вырастет? Если он останется жив, учение «Майявады» прекратит свое существование. В будущем он искоренит все бесформенные учения Вед. Поэтому я должен убить его».
Намереваясь обмануть Рамануджу, Ядавачарья объявил, что отправляется в проповедническую поездку со всеми своими учениками, и что Рамануджа должен сопровождать их. Рамануджа, будучи невиновным, ничего не понял. В лесу его двоюродный брат объяснил план и призвал Рамануджу бежать. В полночь Рамануджа, притворившись, что идет в туалет, сбежал.
Бежав в одиночестве, он внезапно увидел охотника с женой, несущих фонарь. Мужчина спросил: «Куда вы идете?»
Рамануджа ответил: «Я живу в Канчипураме».
Мужчина ответил: «Мы тоже туда едем, так что тебе следует пойти со мной».
Когда они достигли Канчипурама, расположенного вдали, они исчезли. Тогда Рамануджа заплакал. Он понял, что это действительно сам Господь Нараяна и его вечная спутница, Лакшми Деви, пришли спасти ему жизнь.
Спустя некоторое время гуру Рамануджи вернулся в деревню. Он подумал, что его мог съесть лев или тигр. Но когда он прибыл, то обнаружил, что Рамануджачарья всё ещё жив.
Несколько лет спустя он стал учеником Шри Ямуначарьи, великого вайшнавитского гуру из Южной Индии. Позже Рамануджа женился. После свадьбы Рамануджа начал преподавать в санскритской школе. Его мастерское преподавание очаровало всех учеников. Из-за неблагоприятного поведения жены Рамануджа решил отречься от дома. Уйдя из дома, он очень скучал по своему вайшнавитскому гуру, Ямуначарье, и жаждал встречи с ним. Рамануджа проводил с Ямуначарьей очень мало времени. К тому времени, как он добрался до Ямуначарьи, тот уже покинул свой мир. В соответствии с пожеланиями своего гуру, он решил выполнить три конкретные задачи: написать комментарии к Брахмасутрам, Вишну Сахасранаме и Дивья Прабандхану. Отказавшись от семейной жизни, он принял посвящение в отречение от монаха по имени Ятирадж из региона Шрирангам. После этого он путешествовал по всей Индии, распространяя вайшнавизм.
По словам Рамануджачарьи, «бхакти означает медитацию на Бога и молитву Ему». Именно благодаря этой глубокой преданности святой Рамануджачарья получил видения богини Сарасвати. С социальной точки зрения, святой Рамануджачарья считал преданность независимой от касты и класса и доступной для всех. Более того, Рамануджачарья представлял преданность как идеал и предоставлял для неё философское обоснование, утверждая, что душа не полностью сливается с Брахманом; скорее, достижение Брахмана через преданность и освобождение от цикла жизни и смерти является спасением.
«Поклоняясь воплощениям деяний Нарасимхи, Рамы, Шешанаги и Курмы, человек переходит к поклонению четырехрукому Санкаршане. С этого уровня он достигает уровня поклонения Васудеве, Высшему Брахману. В «Паушкара-самхите» говорится: «Если человек поклоняется полностью в соответствии с правилами, он может достичь Господа Васудевы». Следует признать, что Санкаршана (Баларама), Прадьюмна и Анируддха равны Господу Васудеве, поскольку они обладают невообразимой силой и могут принимать божественные формы, подобные Васудеве. Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха никогда не рождаются, но они могут являться чистым преданным в различных воплощениях. Это вывод всей ведической литературы».
Рамануджачарья рассматривает три уровня в отношении Саттвы или Парамасата: Брахман, означающий Бога, Читта, означающий Я, и Ачитта, элемент природы.
На самом деле, они не отделены от Чит, элемента Самости, и Ачит, элемента Природы, Брахмана или Бога. Скорее, они представляют собой две отдельные формы Брахмана и основаны на Брахмане или Боге, что Рамануджачарья назвал «Вишишта Двайта». Например, тело и душа неразделимы, и тело служит для выполнения предназначения души. Точно так же, элементы Чит и Ачит не существуют отдельно от Брахмана или Бога. Они являются телом Брахмана или Бога, а Брахман или Бог подобен их душе.
Рамануджачарья путешествовал по Индии, распространяя вайшнавизм. Следуя указаниям своего Гуру, он решил выполнить три конкретные задачи, считая их первостепенными в своей жизни. Действительно, мы постепенно отдаляемся от осознания важности вещей. Возможно, именно поэтому способные и благородные люди исчезают из нашего общества. Также верно, что в наше время трудно найти таких великих людей, как Шанкарачарья и Рамануджачарья. Если мы будем сидеть у ног Садгуру и молиться с преданностью, они, безусловно, смогут воспитать великих людей. Таким образом, мы сможем по-настоящему соответствовать решениям и обязанностям Мирового Гуру и осветить мир.
Обязательно получить Гуру дикша от почитаемого Гурудева до выполнения любой садханы или принятия любой другой дикши. Пожалуйста свяжитесь Кайлаш Сиддхашрам, Джодхпур через Эл. адрес , WhatsApp, Телефон or Отправить запрос чтобы получить посвященный энергией и освященный мантрой материал садханы и дальнейшее руководство,
