Вся личность Бхагватпада Ади Шанкарачарьи кажется полной противоречий. В один момент он со всей полнотой раскрывает славу недвойственности, а в следующий момент он присутствует в двойственности и восседает на высшем состоянии эмоциональности, создавая достойную похвалы композицию. Где-то его глубоко беспокоит серьезность философии, и в то же время он глубоко очарован чрезвычайно изящной интерпретацией Бхагвати Джагаджани.
Но почему и где в этом сюрприз?
Имея в основе полную Шиватву, такие личности всегда остаются на вершине противоречий.
Это характеристика Садгуру. По этой причине, возможно, Бхагватпада больше всего заинтересовало описание Девадхидева, и он создал множество сладких, эмоциональных гимнов и гимнов в его честь.
В своих описаниях они описывают мирную форму Господа Шивы, также описывают его свирепую форму, также объясняют его полноту и брахманизм, но они все равно чувствуют, что они его (Господа Шивы). Они не способны дать полное описание и тогда они вынуждены поклоняться ему в форме «Йогая Йоганмитая Намах Шивай» (подробнее см. «Шиваштакам», написанную Шримаччанкарачарьей), потому что они не могут увидеть форму Господа Шивы в своих собственных глазах. Я постоянно наблюдал за своим сердцем, как можно ли это передать словами? Описывая этот уникальный элемент, все писания умолкли, сказав «Нети-Нети».
Совершенная форма Господа Шивы на самом деле является «йогайей», то есть йогической, и он также достоин поклонения только в том случае, если станет подобным Шиве и «йоганамитайей», то есть только посредством йоги.
В традициях Господь Шива считается простейшим Богом, который довольствуется небольшим поклонением, однако необходимо объяснить и глубокий смысл, лежащий в основе этой традиции. Секрет удовлетворения небольшим поклонением тот же, который Бхагватпада описал в своих вышеприведенных стихах. Базовое поклонение Господу Шиве — это совершенно субъективное состояние, попытка йоги. Для этой йоги не обязательно, чтобы искатель прибегал к помощи хатха-йоги или подвергался аскезе, но если он попытается со смирением, то он сможет ощутить, что Девадхидев, которому он стремится поклоняться, уже присутствует в его сердце. Он сидит.
По этой причине понять Господа Шиву возможно не только посредством знания, но и только посредством самоанализа. Для самоанализа не нужны никакие университетские знания, и именно поэтому Господь Шива легко доступен каждому и является народным божеством.
Существует также другое эзотерическое значение формы «Йогая», описанное Бхагватпадой. Смысл ее не только в том, что искатель должен осознать Его через Йогу, но она также включает в себя тот факт, что каждый человек по своей сути является «Шивой», когда он пытается понять его, т. е. из себя, из своего Я. Когда он занимается «Йогой», начинает процесс взгляда внутрь себя, а не наружу, тогда его переполняют эмоции, связанные с тем, что он сам является Шивой.
Бхагватпад был свидетелем этого факта в своей жизни и провозгласил «Шивохам Шанкарохам», то есть «Я Шанкарачарья, я Шива». На самом деле Шива — больше, чем бог, он — эмоциональное существо, вершина жизнесозерцания. Как ясно сказал Будда: я не первый и не последний Будда, но были Будды до меня и будут Будды после меня.
Точно то же самое можно сказать и о Господе Шиве, потому что искатель, который понимает свое «я» и соответственно расцветает свое «я», будет «Шивой». Это действие сложно, но другого способа достичь «Шивы» нет.
В состоянии пробуждения Кундалини завершением считается момент, когда ищущий осознает «Шиву», его смысл в том, что даже после достижения высшего состояния Йоги ищущий может стать спокойным, простым, бескорыстным и щедрым, только тогда Он совершенен. иначе его величие не имеет смысла.
Есть ли у того, кто «осознал» Господа Шиву таким образом, кто погрузился в «Шивтву», какое-либо другое поклонение? Тогда все, что он делает, — это «поклонение». По этой причине не существует специального метода поклонения Господу Шиве, его настоящая и единственная молитва – достичь полного Шиватвы. Это также значение слова «Йоганмитая». Недостаточно поклоняться ему, просто сложив обе руки или простираясь, но становясь все более и более йогическим, то есть становясь его подобием.
Каждый акт благосостояния, каждая мысль о сострадании, каждый метод служения Гуру, каждое слушание слов Гуру, каждый удовлетворенный выдох самоотверженности — это поклонение Господу Шиве, тому «Шиве», который обитает в сердце.
Йога приходит не просто морганием глаз или выполнением нети-дхоти, а настойчивостью сердца. Чем больше искатель погружается в размышления о благосостоянии и благотворительности, его йога автоматически становится настолько зрелой, что он начинает переживать Брахмананду.
Все выброшенные предметы мира считаются подходящим материалом для изготовления Аргьи Господа Шивы. Подобным образом, только тот, кто полон духа делания, может быть Шивой. Садхгуру делает то же самое. По этой причине его считают «проявленным Шивой». «Шива» не только понятен благодаря преданности, но и виден только тому, кто предлагает ему яд. Этот яд должен быть представлен им не только в форме Дхатуры и Бханга, но и в форме их собственных недостатков. Они рады получить то же самое, потому что такой «яд» может быть представлен только тем, кто вник в самоанализ и осознает свои недостатки, он не только познал их, но и стал готов принять их и стать свободным от них.
Принятие собственных ошибок – это может быть характерной чертой только Шивайоги, а не преданного, который поглощен собой. Преданный остается гордым только потому, что он — «Нилкантх», который пьет яд ради блага мира, тогда как преданные и йоги понимают тайну его действия и пробуждают свое внутреннее «я».
Благодаря этому обсуждению ищущие не должны впадать в иллюзию, что Господь Шива исключительно духовен и нет необходимости в поклонении ему. Фактически, только посредством духовной практики создаются чувства, и, опять же, посредством этой духовной практики делаются некоторые шаги на пути йоги. Переходя от духовной практики к духовному миру и снова от духовного мира к духовной практике, необходимо создать баланс таким образом, чтобы наш духовный аспект мог полностью расцвести, так же, как и сам Господь Шива, несмотря на то, что он находится на вершине самадхи, продолжает стремиться каждое мгновение к благополучию мира.
В то же время он погружен в себя и в то же время он динамичен, соединяя себя со всем миром. По этой причине он украшен подобием Йогираджа, ведь что бы он ни делал, в этом есть только интерес. Несмотря на то, что он в то же время свободен от всех привязанностей и ненависти, он наполнен «Анурагом», потому что после того, как всякая привязанность и ненависть ушли, остается только земля привязанности. Высшие йоги остаются в этом мире только потому, что находят прибежище в этой стране любви, потому что они не жаждут денег, не несут ответственности за доставление удовольствия своим женам и не должны накапливать богатство для своих сыновей и дочерей, слава - это для них, а положение для них — вещь неприкосновенная… тогда остаётся только эта «Шивтва». Аналогично, только привязанность может быть истинным состоянием любви, потому что в ней нет надежды на достижение, сильно лишь чувство отдачи – в этом и есть высокомерие Шивы.
Фактически, «Шива» — это существительное, обозначающее вершину эгоцентризма — такого эгоцентризма, который, будучи погружен в себя, смотрит на всех. Это естественная религия Шивы. Они делают это не для того, чтобы чего-то ожидать или получить поклонение. Таким образом, высшие йоги поклоняются только «душе», потому что только они знали, что истинное блаженство сознания находится внутри них самих.
По этой причине на губах Господа Шивы всегда появляется легкая улыбка, даже когда он пьет яд, потому что даже когда он пьет яд, это происходит не в результате какого-либо принудительного процесса, а в форме любопытства и игры. Что может сделать даже небольшое количество яда с чем-то, что само по себе является нектаром? На самом деле, наоборот, он даже этот яд превратит в нектар, поэтому он Девадхидев.
Но эту его доброту, степень его лилы невозможно познать каким-либо другим способом, ее можно лишь время от времени обнаруживать запечатленной на холсте нашего ума. В этом истинный смысл йоги. Тот, кто делает это время от времени, является «Йогом», тот, кто делает это часто, — «Махайогом», а тот, кто таким образом постоянно узнает Его своими глазами, — «Парам Йогом». Вот почему такого человека называют Шивой.
Другие формы йоги по-прежнему просты: каждый может закрывать глаза, уши, делать нети-дхоти, сидеть со скрещенными ногами и выполнять пранаяму, но настоящая йога выполняется путем принятия священного шнура Шивы, яда и нектара, содержащихся в них. ... Встречается с обоими. Благодаря этому поклоняться Шиве легко, но поклоняться Шиве, т. е. сидеть рядом с Шивой, очень сложно. И все же этот путь следует поддерживать, потому что, следуя по этому пути, можно достичь настоящего удовлетворения в жизни, которое, вероятно, невозможно каким-либо другим способом. В этом секрет процесса разделения себя на легкие формы… и только тот, кто «разделится» таким образом, сможет испытать бесконечное счастье от сердца и обязательно получит благословение Шивы. Шива – это просто чувство-
-(Шанкарачарья)
То есть: "Я поклоняюсь той бесформенной Троице, которая не есть ни земля, ни вода, ни огонь, ни воздух, ни небо, ни сон, ни лето, ни зима, которая не имеет ни страны, ни одежды. Сойдет".
Это также форма Садгуру, потому что так же, как «Шива» восседает на равенстве и доступен йоге, точно так же Садгуру также доступен йоге только через внутреннее «я». Такому Гуру и Шиве я предлагаю йога-намаскар.
Отправить по: